É necessário pensarmos se existe diferença entre ministério de profeta e o dom de profetizar.
Em At.15:22 o particípio presente “hegoumenous”, indica que Judas e Silas eram líderes[25], em certo sentido talvez presbíteros. Mais tarde no v.32, são chamados de profetas e diz que “fortaleceram”. Tal termo significa encorajar, confortar e/ou exortar com as suas próprias palavras. Esta era a obra dos profetas e é assim que são chamados neste versículo[26]. David J. Williams afirma que era comum encontrar certo número de homens e mulheres em uma congregação local exercendo o dom de profecia (1Co.11:4s; 14:29 e At.13:1), mas além destes existiam outros que exercitavam este dom de forma mais extensiva. Este é o tipo de profetas a que se refere este versículo (At.15:32). O papel do profeta era tanto proclamar (At.19:6;21:9), como predizer. Capacitados como pregadores, o trabalho incluia exortação (At.15:32), edificação e consolação (1Co.14:3). No entanto os profetas não eram fontes de nova revelação, pois eram pregadores da verdade revelada[27]. Grudem diz:
Mesmo que alguém admita que havia o ofício de profeta na igreja de Corinto, terá de admitir que havia pessoas que não detinham esse ofício, mas que profetizavam. Em 14:32 “profetas” aqui deve-se referir a todos os que profetizavam na igreja, mesmo que ocasionalmente e portanto não pode ser a respeito de um ofício especial. Em 14:29 Paulo usa o termo “profeta” para referir-se a todos[28].
Assim sendo o termo profeta em 1Corintios parece ser usado no sentido funcional. O profetizar não é um exercício de autoridade.
Podemos concluir o seguinte. O que Paulo propõe tem a mesma razão que em 1Co.11:3ss. Paulo está preocupado com o princípio da subordinação da mulher ao homem divinamente estabelecido e que deve ser preservada. Não tem uma visão depreciativa da mulher, mas antes de preservar a honra e a dignidade dela, com um comportamento adequado. Em 1Co.14:33 ele age em defesa da igreja universal contra a libertinagem existente em Corinto, como o faz no cap.11 a fim de manter a ordem divina[29].
Uma Perspetiva sobre 1Timóteo 2:8-15
Passemos agora a analisar o segundo texto. Em primeiro lugar situá-lo-ei em seu contexto a fim de conhecer o contexto em que Paulo está falando, para depois iniciar a análise do texto. Dentro desta análise irei abordar de uma forma simples a temática seguida de 2:8-10, sendo enfoque os versículos 11-15.
O capítulo dois da primeira epístola de Paulo a Timóteo tem como tema a adoração pública. De 2:1-7, Paulo dá uma série de instruções específicas sobre os objetivos próprios da oração. A partir de 2:8-15, o interesse volta-se para o comportamento apropriado da parte de “quem ora”.
Algo a ter em conta é a forma como Paulo abre a secção 2:8-15, “Quero”. Na opinião de Rienecker, Boúlomai, no presente indicativo médio, significa determinar; querer[30]. Foh diz:
A expressão encontrada nos vs. 8 e 9 têm a força de um mandamento e não está a expressar um desejo ou esperança; pois sai da pena de alguém que foi constituído pregador; apóstolo e mestre (2:7; Tt.3:8)[31].
Fee chama ainda à atenção de esta frase (2:8) está vinculada aquilo que a precede; note-se o versículo 7, mas não somente. A instrução não é que somente os homens podem orar, sua ênfase recai no aspeto de quando orarem, devem fazê-lo sem engajar-se em controvérsias[32].
Há duas conclusões a retirar. Primeiro, o texto não entra em contradição
com aquilo que Paulo afirma em 1Co.11:5. A segunda conclusão, é o facto de
aquilo que sucede ao versículo 8 ter o valor de mandamento e não simplesmente
um desejo ou correção de um mal localizado somente na Igreja de Éfeso. A
autoridade apostólica é representada nesta expressão (“Quero”).
[25] A NVI traduz desta forma.
[26]WILLIAMS, NCBC Atos, pg.298-00
[27] Ibid. Pg.234-5
[28] GRUDEM, O Dom da Profecia, pg. 209-10
[29] NEUER, Man and Women in Christian Perspective, p.118
[30]RIENECKER, Chave Linguística do Novo Testamento Grego, p.459-61
[31] CLOUSE, Mulheres no Ministério, p.96
[32] FEE, NCBC 1 & 2 Timóteo, Tito, pp.80-1