A palavra “homem” (macho) no versículo 8 é usada aqui para enfatizar as responsabilidades dos membros masculinos da congregação. Champlin indica que o presente texto estabelece um contraste entre homem e mulher[33]. Fee chama à atenção que a partir do versículo 9 Paulo volta-se para as mulheres (sem o artigo definido, no grego, implicando um contexto mais amplo do que meramente esposas). A preocupação, antes de tudo, tem que ver com seus vestidos e comportamento. O ponto em questão é que a “sã doutrina tem que ver com a conduta que convém a mulheres que fazem profissão de servir a Deus, não a conduta imodesta e indecente[34]. Foh acrescenta:
A ênfase de Paulo não é a atitude externa, mas a atitude de coração que causa os sinais externos. Para os homens o mais importante não é levantar as mãos quando oram, mas orar com um coração puro, sem iras nem contendas; da mesma forma a questão relacionada com as mulheres, estas deveriam adornar-se com o fruto do Espírito. Paulo não proíbe o uso de jóias; roupas caras[35].
Desejo tirar duas conclusões. Primeiro, o contexto (a adoração pública) continua; não sofreu alteração entre aquilo que foi dito aos homens e aquilo que foi dito às mulheres. Segundo, a expressão “mulheres” tem um contexto mais amplo do que meramente esposas. Iremos agora analisar os versículos 11-15.
No que toca ao aprender em silêncio, a palavra “êsuxia” expressa a tranquilidade geral. Quietude e submissão não são qualidades negativas com respeito ao aprender, são o caminho para que aprendam. O dever de aprender significa a possibilidade de ensinar e exercer autoridade sobre os homens?
Para responder a esta interrogação é preciso levar em conta aquilo que Paulo afirma nos versículos 13 e 14, que é a meu ver, o argumento central que sustenta sua posição.
Paulo fundamenta a sua posição não em aspetos culturais, mas nos 3 primeiros capítulos de Génesis. É interessante que a ordem em que o homem e a mulher foram criados é proposto vez após vez para suportar o aspeto da submissão como o cobrir a cabeça, submissão no casamento, na adoração e participação verbal, sendo que a proibição da mulher ensinar ou liderar, deriva daqui.
Vejamos o uso que Paulo faz dos três primeiros capítulos de Génesis.
- O uso que Paulo faz de Gn.1
Podemos dizer que ambos (homem e mulher) deveriam crescer e
multiplicar-se e governar conjuntamente. Não está em vista o homem ser a imagem
de Deus. Paulo não visa uma total proibição ao exercício de autoridade por
parte da mulher, a proibição é exercer autoridade sobre o homem. Como mais à
frente veremos.
[33] CHAMPLIN, Novo Testamento Interpretado, p. 302
[34] FEE, NCBC 1 & 2 Timóteo, Tito, pp.80-1
[35]CLOUSE, Mulheres no Ministério, p.96